北京交通大学 司显柱
语言是人类存在的家园。人们在不同的场合得使用不同的语言。比如，文学创作用文学语言，日常交流依赖日常语言，科研论文写作借助科学语言。“墙外有两棵树，一株是枣树，还有一株也是枣树”是文学语言，如换成“墙外有两株枣树”则是缺乏文学性、平淡无奇的日常语言。简言之，用数字、图表、定义、逻辑、符号等的辅助，把日常语言说不清楚的说清楚，称为科学语言；用日常语言不能或难以表达的，用烘托、渲染、比喻、讽刺幽默等手段表达出来，手下描水，志在映天；口中是酒，心在山水之间，称为文学语言。
显而易见，文学语言，相对于日常语言或科学语言，其最为突出的特征是其表意的间接性、隐蔽性、不具透明性，而更具有多义性、多重阐释性、无限衍义性等特点。换言之，文学作品的意义，因其所使用的文学性语言的特征，可以有多种意义和解释。诚如鲁迅所说，一部《红楼梦》，单就其命题意义，“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”
那么，由文学语言建构出的同一文学作品，不同的人为什么会有不同的理解？
要回答这个问题，首先需弄清文学语篇的意义在哪里？直觉上，人们理所当然地认为在作品、文本里。但是，实际上，在解构主义哲学看来文本中便没有一种业已存在、固定不变的等待人们去发现的意义实体。文本所包含的只是一种意义潜势，不再只有某个既定的、权威性意义有待阐明，它所提供的乃是意义的无限可能性及解读、阐释的自由空间。这样，不同的读者和同一读者在不同时期受其自身的不同的经验、审美定式和文化背景等不同因素的影响，在与作者的对话过程中，对作品意图的把握、理解势必有所不同和侧重，借用伽默达尔哲学解释学关于“理解历史性”话语，就出现了同一文本，对不同的读者具有不同的“意义”。所以，张潮在《幽梦影》里写道：“少年读书如隙中窥月，中年读书如庭中望月，老年读书如台上玩月，皆以阅历之浅深为所得之浅深耳。”
事实上，从语言符号系统本身的角度审视，以文学语言为典型的语言意义的不透明性、多意性，源于语言本身的不完备性,即语言并不能表达我们想表达的一切思想，或者说并不能把我们想表达的一切思想都充分地表达出来。我们常讲的“言不尽意”，老子之语“道可道，非常道；名可名，非常名”,就是这个意思。
另一方面，前述文学作品意义的不确定性、多意性有何意义呢？
其意义在于，根据接受美学的观点，文学作品只是一种半成品，如果没有读者的参与，作品的美学价值就无法实现。因此，最好的作品就是能为读者提供最广泛的联想空间，要能激发读者想象，要求语意不确定性和某种意义空白。这样，读者的阅读就是一种创造性的参与，这种参与使作品潜藏的意义得以实现。因此，愈是伟大的作品就愈能“召唤”读者进行再创造，从而赋予作品更多的意义和解释。
（作者简介：司显柱，1962年出生于安徽六安，1980年于六安第二中学高中毕业后先后求学于安徽大学、大连海事大学和中山大学，分别获得文学学士、硕士和博士学位。现任北京交通大学语言与传播学院院长、教授、博士生导师，为教育部高等学校英语专业教学指导委员会委员。）
