——今天我们怎样当教师
安徽师范大学教科院 孙德玉教授
孔丘是我国古代杰出的思想家、教育家。孔子的思想学说对中国文化教育的发展影响重大，自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，他的思想遂成为中国封建社会的精神支柱，文化教育上的统治思想，人们以孔子的是非为是非。无论是官学还是私学教育，都以儒家经典为主要内容，人们学儒崇儒，以儒为荣。儒者成为知识分子的代名词。孔子本人也受到历代帝王的推崇。（有“圣人”“至圣先师”“文宣王”“万世师表”等称谓。）其地位越来越高，一直被抬到吓人的高度。这完全是“权势者”所为，与孔子本人毫无关系。孔子的思想学说对世界文化、思想的发展，也产生过深刻的影响。早在十六世纪，基督教的传教士，曾将孔子的学说包括教育思想传入欧洲，并引起了巨大的震动。如欧洲法国启蒙主义思想家、“百科全书派”的领袖伏尔泰，曾盛赞孔子为“真理的解释者”和“道德的化身”。他认为孔子只讲道德，而不传授任何神奇事物，从不声称神灵和先知，仅此一点就是无可比拟的伟大。从16世纪至今，世界上曾经几次掀起研究孔学（Confucius）的热潮，有些国家（如日本、韩国、新加坡、朝鲜等）还把孔子的伦理学说列入学校的教育内容，这些都充分说明孔子思想影响的巨大深远。孔子作为一个私学大师、教育家，毕生致力于教育事业，是一位尽职尽责且深受学生欢迎与爱戴的优秀教师。他也总结了许多从师、为师的好经验、好思想。从《论语》一书的记载来看，诸如热爱学生，忠于教职；学而不厌，诲人不倦；言传身教，知行统一；立志乐道，志存高远；克己内省，改过迁善；后生可畏，教学相长；因材施教，启发诱导；学思结合，温故知新等思想，至今仍熠熠生辉，值得我们认真研究并加以借鉴。
一、热爱学生，忠于教职
他说：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（《论语•宪问》）意思是说爱学生，自己能不为他们任劳任怨吗？忠于教育这个事业，自己能不谆谆教导吗？这种精神正是他作为一名优秀教师的优良品质的具体反映。他不仅是这么说的，也正是这么做的。孔子三十岁开始授徒讲学，一直到他七十二岁离开人世，为了教育事业，真可谓鞠躬尽瘁、死而后已。他一生历经磨难，不屈不挠，孜孜以求，献身教育。直至“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至云尔”（《论语•述而》）。“我非生而知之者，好古敏以求之者也。” （《论语•述而》）这也正是他热爱教育事业的真实写照。事实上，教育事业就是爱的事业，没有爱就没有教育。
二、学而不厌，诲人不倦
在孔子看来，作为一名教师，必须有不断进取，认真负责的态度。具体地说，就是学而不厌，诲人不倦。这里包括两个方面：一是对自己，为了教育好学生，应该不断学习，努力提高业务水平，活到老学到老。他自己也正是这样做的：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”（《论语•述而》）二是对学生，不仅要不知疲倦地为他们工作，而且还要毫无保留地把自己的全部知识传授给学生，做到“无私、无隐”。他曾对学生说：“吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”（《论语•述而》）他不仅是这样说的，而且也是这样做的。他从未隐其学而不教的。《论语•季氏》记载了这样一则感人的故事：孔子的儿子孔鲤在孔门受业，弟子陈亢怀疑孔子给儿子以特殊的教导，于是便问孔鲤“有异问乎？”孔鲤说：吾父教导我“不学诗，无以言，不学礼，无以立”，故退而学诗、学礼。陈亢没有听到什么“异闻”，便得出“夫子远其子”的结论，即孔子对儿子和学生没有什么不同的指教，而是一视同仁。这就足以说明孔子具有教育家的伟大胸怀。另外，还要使受教育者不倦，正如《学记》所指出的：“善教者使人继其志”。孔子的学生子贡曾赞美说：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”（《孟子•公孙丑上》）在这里“圣人”并没有什么神灵之光，不过是一个具有“仁且智”品格的优秀教师而已。但要做到这一点，又是谈何容易的。孔子的“学而不厌，诲人不倦”的工作态度和职业精神，既是中国教师的传统美德，又是人民教师现代的职业道德，在今天也是崇高而神圣的，值得我们大力发扬。
三、言传身教，知行统一
孔子认为教师应该言行一致，成为学生的表率。为此他强调教师应严格要求自己，处处以身作则。他说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语•子路》）又说：“不能正其身，如正人何？”（《论语•子路》）在这里，他看到了身教重于言教的道理，这也是道德教育的最重要的原则和方法。其含义包括知行统一和言行一致两方面。孔子特别注重道德行为的训练，把“行”作为道德教育的目的，以“行”作为衡量一个人道德品质的标准。在道德践履过程中，如何做到身体力行呢？孔子特别强调：第一，“慎言敏行”，不说假话、大话、空话，言必及义，言必中伦，言必见行，做到“言中伦，行中虑”；君子“耻躬之不逮”。第二，“言必信，行必果”，一切言行都要用结果和效果来检验。反对言而无信，行而未果。第三，从教者要“率身正行”，成为学生效法的典范。（学高和身正，孰轻孰重？）
四、立志乐道，志存高远
首先，强调立志的重要性。他要求人们必须树立远大理想和宏伟目标，即所谓“志于道”，成为弘道扬道的仁人志士，为“道”奋斗终生。
其次，强调正确处理远大理想与眼前利益的关系。孔子主张眼前利益必须服从远大理想，为了实现远大理想能够牺牲眼前利益。此即所谓义、利关系。他要求士君子必须做到“见得思义”，“谋道不谋食”，“忧道不忧贫”。他明确指出：“君子喻于义，小人喻于利。” “不义而富且贵，于我如浮云。” （《论语•述而》）“德者，本也；财者，末也。”（《大学》）我们能够做的和应该做的是“君子爱财，取之有道。”
再次，要坚持长期艰苦磨练，持之以恒，要有百折不挠的精神和坚忍不拔的毅力。做到“磨而不磷，涅而不缁”（《论语•阳货》），“岁寒然后知松柏之后凋也”(《论语•子罕》)，能经受任何困难考验，才能坚守志向，实现理想。
五、克己内省，改过迁善
这是孔子强调的一种重要的道德修养方法。道德修养贵在自觉，道德教育贵在培养人的道德自觉性，一切道德行为都是成于内而形于外的自觉行动。因此，这是自我教育的重要方法。首先，他强调严以责己，宽以待人，即所谓“躬自厚而薄责于人”“反求诸己”“不尤人”；其次，要善于自我省察，做到“吾日三省吾身”；再次，自我克制，要克制一切私欲、贪念和非礼行为的产生，做到视、听、言、动皆中礼，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动” （《论语•颜渊》）。
道德教育和修养的过程，就是长善救失、扬是抑非的过程。孔子认为，社会没有完人，每个人都有优点和缺点、长处和短处，关键在于是否有正确态度，怎样对待“过”。这也是“君子”和“小人”的根本区别。因此，他要求：第一，有过必改，闻过则喜，“过则勿惮改”（《论语•学而》），“过而不改，是谓过也” （《论语•卫灵公》），“不二过”，“内自讼”，不文过饰非；第二，要“见贤思齐，见不贤而内自省”，虚心学习别人长处，以别人错误为戒。此外，要“乐多贤友”，（益者三友：友直、友谅、友多闻。）“以友辅仁”，要相互“忠告而善道之”（《论语•颜渊》）。
六、后生可畏，教学相长
孔子十分重视年轻一代的成长发展，并寄予后生很大的希望。他说：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”（《论语•子罕》）孔子自己觉得不如颜回。他说：“贤哉，回也，不迁怒，不二过。”（《论语•雍也》）荀子的“青出于蓝”、韩愈的“师不必贤于弟子”的思想都是孔子思想的翻版。在人类文明发展的进程中，后代与前代总有继承与发展的关系，后代总是站在前代的肩上，比前人站得更高。孔子的“后生可畏”正是揭示了这一发展规律。孔子主张师生关系要有一个共同的基础，那就是在真理面前完全平等。他有一句名言：“当仁，不让于师。”（《论语•卫灵公》）“仁”是孔子最高的道德原则。他教导学生在“仁”面前不分师生，一律平等，学生不要因位卑或年龄小而谦让老师。同时他还反对学生对老师的盲目服从，不赞成“对吾言无所不悦”的态度。这种“当仁不让于师”的思想，在教育过程中就表现为师生之间可以相互批评的民主学风。也正因为有了这种民主的风气、师生关系才得以融洽，老师也深受学生的尊敬。孔子虽和子路、冉求、樊迟等争执很多，但孔子仍将他们培养成为济世之才。同时，他们对孔子也十分爱戴。难怪孟子说：“以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子•公孙丑上》）
七、因材施教，启发诱导
因材施教是孔子教学上最常用的一个重要原则，也是他教学获得教育成功的最重要的因素。这个概念是由宋代教育家朱熹给予概括的，“夫子教人，各因其材”。其基本含义，就是根据学生的资质、性格、才能、特长、志趣、程度等特点，有针对性地进行教学。孔子的主要做法有：第一，深入了解学生，掌握他们的特点；孔子对学生的了解可谓了如指掌：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也 。”（《论语•先进》）第二，针对学生的特点，采取因人而异的教学方法；《论语》中记载了孔子因材施教的一个典型案例——子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行诸？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。’赤也惑，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《论语•先进》）第三，引导学生发挥特长，扬长长善；纠正学生的偏短，解偏救弊。
启发诱导是孔子教学的最高深的一条原则。他把启发式教学表述为：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语•述而》）它包括两层含义：一是实行启发式教学必须把握学习者“愤”“悱”的时机，适时地进行启发、诱导，调动学生思维的主动性、积极性、自觉求知；二是实行启发式教学的目的在于培养学生举一反三的推理能力，做到触类旁通。其核心是最大限度地激发学生的积极性，主动地学习，发展思维能力。孔子使用启发式教学的主要方法：第一，掌握学生“愤”“悱”的心理状态，“当其时”而教；第二，教学内容要难易适度，循序渐进，“当其可”而授；第三，充分利用学生已有的知识，由已知到未知，以见知隐，温故而知新，推陈出新；第四，教师要“罕譬而喻”，“言近旨远”，善于运用“切问近思”“叩其两端”等方法，启发学生思考，激发学习兴趣，培养思维能力；第五，存疑问难，使无疑者有疑，使有疑者无疑，“小疑则小进，大疑则大进，无疑则不进”；最后，教师要“循循善诱”，“谆谆教诲”，使学生始终处于欲罢不能、欲进不已的状态，这也是启发式教学的本质要求。
孔子所创造的启发式教学法，不仅比苏格拉底要早，而且其内涵也要比苏格拉底的“产婆术”更为丰富、更为深刻，从而确立了孔子在世界教育史上的首屈一指的地位。
八、学思结合，温故知新
这是孔子教学中解决学与思、知与智矛盾的一条重要原则。他既重学，又重思，强调学思结合，知智统一。“学而不思则罔，思而不学则殆”深刻说明学与思的辩证关系。学是思的基础，为思提供感性知识；思是学的深化，使感性知识上升为理性知识。在贯彻学思结合原则中孔子特别强调下列几点：第一，要博学好问，善于存疑问难，反对“饱食终日”的思想懒汉；第二，学习过程中力戒“意、必、固、我”，做到“四绝”；第三，善于运用提问法、谈话法、讨论法等方法进行启发式教学；第四，由博返约，以约驭博，做到博约结合。
孔子说：“温故而知新，可以为师矣。”这里讲的是为师的条件，表面看来似乎很简单，其实要求很高。虽然只讲了两个条件，但要满足它是相当不容易的。所谓“温故”，就是对任教的学科内容清清楚楚、了如指掌；所谓“知新”，就是既掌握了该学科最新的研究成果和研究动态，又有自己的新见解、新思路。而这两者同时具备，才能称得上一个称职的教师。
